في هذه الآية الكريمة أنه لم يكن افتتانهم بشركهم ، وإقامتهم عليه إلّا أن تبرّأوا عنه وتباعدوا ، فحلفوا أنهم ما كانوا مشركين ، ومثاله أن ترى إنسانا ما يحبّ طريقة مذمومة ، فإذا وقع في فتنة بسببه تبرّأ منه ، فيقال له : « ما كانت محبتك لفلان إلّا أن فررت منه » ، فالمراد بالفتنة هنا افتتانهم بالأوثان ، ويتأكد بما روى عطاء عن ابن عباس أنه قال : « لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ » معناه : شركهم في الدنيا ، وهذا القول راجع إلى حذف المضاف ؛ لأن المعنى ثمّ لم تكن عاقبة أمرهم فتنتهم إلّا البراءة . قوله : « وَاللَّهِ رَبِّنا » قرأ « 1 » الأخوان : « ربّنا » نصبا ، والباقون « 2 » جرا . ونصبه : إمّا على النّداء ، وإمّا على المدح ، قاله ابن عطيّة « 3 » - رحمه اللّه - وإمّا على إضمار « أعني » ، قاله أبو البقاء « 4 » ، والتقدير : يا ربنا . وعلى كلّ تقدير فالجملة معترضة بين القسم وجوابه ، وهو قوله ما كُنَّا مُشْرِكِينَ وخفضه من ثلاثة أوجه : النعت ، والبدل ، وعطف البيان . وقرأ عكرمة ، وسلام « 5 » بن مسكين : « واللّه ربّنا » برفعهما على المبتدأ والخبر . قال ابن عطية « 6 » : « وهذا على تقديم وتأخير ، كأنهم قالوا : واللّه ما كنّا مشركين واللّه ربّنا » يعني : أن ثمّ قسما مضمرا . فصل في الكلام على الآية ظاهر الآية الكريمة يقتضي أنهم حلفوا في القيامة أنهم ما كانوا مشركين ، وهذا يقتضي إقدامهم على الكذب يوم القيامة ، وللناس فيه قولان « 7 » : الأول - وهو قول أبي على الجبائي والقاضي - : أن أهل القيامة لا يجوز إقدامهم على الكذب واحتج عليه بوجوه : الأول : أن أهل القيامة يعرفون اللّه بالاضطرار وأنهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دار تكليف ، وذلك باطل ، وإذا كانوا عارفين باللّه على سبيل الاضطرار

--> ( 1 ) ينظر : حجة القراءات ص ( 244 ) ، السبعة ص ( 255 ) ، النشر 2 / 257 الدر المصون 3 / 31 ، الكشاف 2 / 12 . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 31 ، الوسيط في تفسير القرآن المجيد 2 / 260 ، الحجة لأبي زرعة ص ( 244 ) ، السبعة ص ( 255 ) ، النشر 2 / 257 ، التبيان 1 / 87 ، الزجاج 2 / 259 ، الفراء 1 / 330 ، الأخفش 2 / 483 ، الحجة لابن خالويه ص ( 137 ) . ( 3 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 278 . ( 4 ) ينظر : الإملاء 1 / 238 . ( 5 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 100 ، الدر المصون 3 / 31 . ( 6 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 278 . ( 7 ) ينظر : تفسير الرازي 12 / 151 .